而没人反驳。五日后，张载所著的文章终于问世。 程颐第一时间让人抄了来，闭门研读。那文跟张载以往的风格一致，遣词用句并不艰涩，平铺直叙，道理分明。然而他讲的，却让人心底发寒。 “宣夜说”最大的软肋，莫过于无法解释星辰运动的轨迹。就算有“真空”、“气压”之类的说法，还要依附在“浑天说”上才能解释。然而“浑天说”的根本就是“天球”，也就是日月星辰都牢牢依附在天穹之上，如同一个球体一般运动旋转。而“宣夜说”则声称天穹无限，跟不受控制。那么日升月落，斗转星移就无法解释了。也正因为这个漏洞，程颐对于“宣夜说”始终不以为然。 而现在，漏洞补上了。 并非是日升月落，而是大地从始至终自西向东的运转，站在地上，才觉得太阳东升西落。就如战国时的《尸子》所言，“天左舒，地右辟”，实际就是动静相对的道理。因为地转，方有斗转星移。 而大相国寺前的钟摆，也验证了这个道理。悬摆上面有万向节，使得摆锤脱离了地转的影响。一经推动，只会向前后直行。那划出的圆弧，非是摆锤在动，而是大地在动。亦如仰天往北斗，斗柄四季变转，定然也跟地球自转脱不了干系。 如此一来，“宣夜说”也有了真正的根基。张载还在文中宣称，天星皆有自己的运行轨迹。但是周天星辰，皆围绕着地球运转。漫天星斗，皆因引力而存。 若是没有这条，张载的言论可称大逆不道。但是有了这条，天地似有又有了冥冥之力。为何会有气压，为何会有真空，为何会那些说不清道不明的原因？这些都不再重要。上天还是给了这人间独一无二的赏赐，使得太阳有远有近，带来寒暑。使得气化作了万物，又生息不断，供给人衣食保暖。也唯有认知感悟天道，明了“闻见之知”，方能运用所学，通晓“德性之知”，进而排除人性中的恶，养得浩然正气。 这一套言论，从实证，到书证，再到“一物两体，动必有机”的气学经义，可谓严丝合缝，绝非《造化论》上那些单纯的算式可比。 程颐把文章翻来覆去看了数遍，最终还是去了张府。 张载虽然已经担任了枢密院的要职，有天子看重，却仍旧住在一个租来的破院中。 似乎料到了程颐会来，张载见到人，就淡淡问道：“正叔前来，可是心有不平？” 程颐那一腔话都憋在了口中，沉默良久，方才道：“叔父只看个演法，就妄言天地，是否狂妄了？” “格物莫不是观天地，二十丈的巨物，焉能用一叶蔽之？”这话像是奉劝，也像是嘲讽。张载并不怕旁人质疑他的发现，只因这发现，同那大气压力一般，皆是天理，不为人的意志所改。 程颐却摇了摇头：“自先贤起，无不言浑天，难不成你我能比先贤？” 这话倒让张载挑了挑眉：“《庄子逍遥游》言天色苍茫，其远无垠，《列子天瑞篇》言日月星宿皆积气而成光，宣夜说难道不是先贤所言？” “并非儒家言！”程颐骤然提高了音量。庄子、列子皆为道家，岂能同至圣齐名？ 张载的脸色冷了下来，盯了程颐许久，才缓缓道：“无有儒道前，天地就如此运转；无有三代前，天地亦如此运转。莫说吾等凡人，就是圣贤也只能观天地，不能改天地。” “那叔父就不在乎天人感应了吗？”程颐几乎是图穷匕见了。 张载轻叹一声：“天地在乎吗？” 它不在乎。千年万载，我行我素，压根不在乎生活于其上面的万物。就算把灾疫都推倒天子的德行上，日升月落也跟世间的权柄无关的。这都不是天象了，而是“天道”，是哪个皇帝登基都无法改变的至理。 程颐哑住了。这也是他最无奈的地方。张载所言，其实并没有挑战纲常伦理。引力只要存在，只要地为日月星辰的主宰，它转或不转，又有什么关系呢？ 妄图用“天人感应”恐吓遏制，不过徒增笑柄。可是这样一来，他要如何驳斥呢？费尽心思想出的理论，顷刻间被碾了个粉碎，再也无法拼凑。 程颐的嘴巴张开，又合上，再次张开…… 然而没等他说出话，张载突然问道：“南山捷径，终有到头之日。毕生所M.DＡoｊuHｕＩSＨｏu.ｃＯm